第041章：石峡栽培稻作物遗址
苏亦暂时打住对南越王墓的想法，没有省府的推动，就算他真的说服了杨式挺，仅以省博的力量很难发掘这样的大墓。
毕竟整座象岗山头全部为一个单独墓葬所有，墓葬是将象岗挖空，以山为陵而建。
这种巨大的考古发掘工程，没有强力部门推动，仅仅是地方考古部门牵头是很难完成的。
在象岗山转悠一圈，苏亦就跟沈明离开，继续下一站。
下一站是五仙观的岭南第一楼，
在穿过五仙古观后殿，就看到一幢朱红色的古楼，这就是岭南第一楼。
之所以被称为岭南第一楼，是因为它建得早，个比镇海楼建得还早七年，以米的高度成为当时岭南建筑的第一座高楼，因此被称为“第一楼”。
跟被称为天下第一楼的黄鹤楼相比较，岭南第一楼真不高，也就两层高。
但，在羊城却名声在外。
此时的五仙观，没有后世的大修，有些破旧，却多了几分仙风道骨的气息。
苏亦在这里画了几幅建筑素面图，按照惯例拍摄照片，然后离去。
第二天，则去了光孝寺跟莲花山古采石场。
光孝寺是第一批国保单位，光孝寺在中国佛教史上具有重要地位。
光孝寺是岭南年代最古、规模最大的古刹，是中印佛教文化交流的策源地之一。
高僧慧能曾在该寺的菩提树下受戒，开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”，高僧鉴真第五次东渡RB时，被飓风吹至海南岛，然后来广州，也在此住过一个春天。
其实，光孝寺跟省博的渊源很深，在省博老馆没建成的时候，省博就是在光孝寺内的，直到58年省博建成才搬迁。
光孝寺的故事很多。
文物史迹更多。
大雄宝殿是东晋的。
洗钵泉是南朝时达摩开凿的。
瘗发塔、石经幢是唐朝的。
千佛铁塔是南汉的。
甚至还有宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、河子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。
这对于研究我国佛教史，有着非常重要的参考作用。
如果不是时间有限，苏亦都可以在这里待一整天。
其实，这个时候，光孝寺还隶属省博，不少的省博职工都住在光孝寺里面，除此之外，省博对光孝寺的宣传不从佛教出发，而是把定性为古建筑去宣传，强调它在佛教史上的作用，宣传效果不错。
所以，后来光孝寺被移交给宗教管理部门，对于省博的打击挺大的。
他的导师宿白先生可是国内佛教考古第一人，对佛教建筑有着极深的造诣。
之前，苏亦都是在瞎逛。
唯有佛教建筑，佛教考古才是他研究的专业方向。
当然，宿白先生对石窟寺的造诣更深，传统的佛教建筑跟石窟寺相比较，终究差了一些沉淀。
不过，他现在还没正式进入北大，宿白先生对他也没有过多要求。
这样一来，苏亦随便浪。
除光孝寺，六榕、海幢、华林寺苏亦也都跑个遍。
广州四大丛林，一个都不缺。
甚至，他还跑去莲花山观看古代采石场。
他不是研究地质学的。
过来这边，纯碎是凑热闹。
再过几年，南越王墓被发掘，夏鼐先生过来广州视察的时候，就会给这里题词“莲花山古采石场遗址”，然而，此时没有夏鼐先生的题词，这个古代的采石场依旧雄浑大气，让人震撼。
几乎在外面浪了一周，把整个广州城逛了一圈后，苏亦返回省博的时候，已经多了一本图文并茂的广州城重大的文物现状调查报告。
甚至，他一个人就把出版编辑的活都给包圆。
封面字体是他用隶书写的艺术体，图片，除了照片，还有手绘建筑图，除此之外，还有不少文献引用。
这一点，苏亦也是参考宿白先生的《白沙宋墓》，里面注释部分比正文还多。
恰好，苏亦这段时间多多少少也翻看了不少文献，结合二十四史以及地方志，描述这些古建筑、古城墙、古寺庙、古遗址的前世今生，对于他来说，都不是什么问题。
在没有百度百科的时代，这些资料性的工作实在太重要了。
当他把调查报告上交给杨式挺的时候，杨队长也惊讶不已。
尤其是黄副馆长更是满意苏亦的调查报告，当场就特批了20块钱给当奖励。
20块啊。
巨额经费了。
要知道他考上北大研究生，五邑教委也才给他批了100块的复试经费。
五分之一的复试经费，真不少。
要知道现在的肠粉，也才几分钱。
够买好多碗肠粉。
不过这是后话。
苏亦完成调查报告之后，也要回归省博的日常工作之中。
杨式挺这个他在省博实习的带教老师，也开始给他布置学习任务了。
让他开始深入的了解石峡文化的材料，比如修复陶片，给陶片排队，然后选择某一个重要的方向继续研究。
比如，除了陶器之外，还有史前玉器、琮、璧、钺等等，这些方面，都可以单独称为一个研究方向。
虽然，苏亦还没有到省博之前，就已经多次听苏秉琦先生提起石峡文化。
然而，石峡文化之所以被命名为石峡文化，主要还是跟石峡遗址的被发现有关。
石峡遗址位于曲江县城西南公里，马坝人洞穴遗址所在的狮头与狮尾两山之间的峡地，面积约三万平方米，并不大。
所以苏秉琦先生才会说，石峡虽小，干系甚大。
马坝地处粤北丘陵地带，遗址十里内外，群山环抱，中间是一片低平的农田。
马坝河两岸及其附近分布着许多洞穴遗址和山岗遗址。
这样一来，通过石峡梯田和田埂断面上发现的文化层以及不同时代的遗物，就可以初步确定这是一处文化遗址了。
甚至不需要像象岗山发掘南越王墓那么麻烦跟曲折。
石峡遗址是1972年发现的。
1973年冬和1975年秋，由省文物考古训练班进行发掘。
当时，广东前后举办了两次举办文物考古人员的培训班。对石峡遗址进行了试掘先期和发掘工作。
不过，到了76年以后，主要是以省博还有曲江文化局的考古人员为主，继续对石峡遗址进行了长达8年的发掘和整理研究工作。
所以石峡遗址的发掘研究工作持续了很长的一段时间。
而，当时杨式挺就是省博的文物工作队的负责人之一。
到1976年底，已发掘1660平方米，发现了柱洞、灰坑、灶坑、陶窑等遗存，清理墓葬一百零八座、出土遗物约一千名件、为研究广东地区新时代的文化分期有着非常重要的作用。
然而，苏亦在接触石峡文化的出土文物资料之后，却选择了一个让杨式挺极为意外的研究方向——石峡栽培稻作物遗址。
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毕竟整座象岗山头全部为一个单独墓葬所有，墓葬是将象岗挖空，以山为陵而建。
这种巨大的考古发掘工程，没有强力部门推动，仅仅是地方考古部门牵头是很难完成的。
在象岗山转悠一圈，苏亦就跟沈明离开，继续下一站。
下一站是五仙观的岭南第一楼，
在穿过五仙古观后殿，就看到一幢朱红色的古楼，这就是岭南第一楼。
之所以被称为岭南第一楼，是因为它建得早，个比镇海楼建得还早七年，以米的高度成为当时岭南建筑的第一座高楼，因此被称为“第一楼”。
跟被称为天下第一楼的黄鹤楼相比较，岭南第一楼真不高，也就两层高。
但，在羊城却名声在外。
此时的五仙观，没有后世的大修，有些破旧，却多了几分仙风道骨的气息。
苏亦在这里画了几幅建筑素面图，按照惯例拍摄照片，然后离去。
第二天，则去了光孝寺跟莲花山古采石场。
光孝寺是第一批国保单位，光孝寺在中国佛教史上具有重要地位。
光孝寺是岭南年代最古、规模最大的古刹，是中印佛教文化交流的策源地之一。
高僧慧能曾在该寺的菩提树下受戒，开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”，高僧鉴真第五次东渡RB时，被飓风吹至海南岛，然后来广州，也在此住过一个春天。
其实，光孝寺跟省博的渊源很深，在省博老馆没建成的时候，省博就是在光孝寺内的，直到58年省博建成才搬迁。
光孝寺的故事很多。
文物史迹更多。
大雄宝殿是东晋的。
洗钵泉是南朝时达摩开凿的。
瘗发塔、石经幢是唐朝的。
千佛铁塔是南汉的。
甚至还有宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、河子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。
这对于研究我国佛教史，有着非常重要的参考作用。
如果不是时间有限，苏亦都可以在这里待一整天。
其实，这个时候，光孝寺还隶属省博，不少的省博职工都住在光孝寺里面，除此之外，省博对光孝寺的宣传不从佛教出发，而是把定性为古建筑去宣传，强调它在佛教史上的作用，宣传效果不错。
所以，后来光孝寺被移交给宗教管理部门，对于省博的打击挺大的。
他的导师宿白先生可是国内佛教考古第一人，对佛教建筑有着极深的造诣。
之前，苏亦都是在瞎逛。
唯有佛教建筑，佛教考古才是他研究的专业方向。
当然，宿白先生对石窟寺的造诣更深，传统的佛教建筑跟石窟寺相比较，终究差了一些沉淀。
不过，他现在还没正式进入北大，宿白先生对他也没有过多要求。
这样一来，苏亦随便浪。
除光孝寺，六榕、海幢、华林寺苏亦也都跑个遍。
广州四大丛林，一个都不缺。
甚至，他还跑去莲花山观看古代采石场。
他不是研究地质学的。
过来这边，纯碎是凑热闹。
再过几年，南越王墓被发掘，夏鼐先生过来广州视察的时候，就会给这里题词“莲花山古采石场遗址”，然而，此时没有夏鼐先生的题词，这个古代的采石场依旧雄浑大气，让人震撼。
几乎在外面浪了一周，把整个广州城逛了一圈后，苏亦返回省博的时候，已经多了一本图文并茂的广州城重大的文物现状调查报告。
甚至，他一个人就把出版编辑的活都给包圆。
封面字体是他用隶书写的艺术体，图片，除了照片，还有手绘建筑图，除此之外，还有不少文献引用。
这一点，苏亦也是参考宿白先生的《白沙宋墓》，里面注释部分比正文还多。
恰好，苏亦这段时间多多少少也翻看了不少文献，结合二十四史以及地方志，描述这些古建筑、古城墙、古寺庙、古遗址的前世今生，对于他来说，都不是什么问题。
在没有百度百科的时代，这些资料性的工作实在太重要了。
当他把调查报告上交给杨式挺的时候，杨队长也惊讶不已。
尤其是黄副馆长更是满意苏亦的调查报告，当场就特批了20块钱给当奖励。
20块啊。
巨额经费了。
要知道他考上北大研究生，五邑教委也才给他批了100块的复试经费。
五分之一的复试经费，真不少。
要知道现在的肠粉，也才几分钱。
够买好多碗肠粉。
不过这是后话。
苏亦完成调查报告之后，也要回归省博的日常工作之中。
杨式挺这个他在省博实习的带教老师，也开始给他布置学习任务了。
让他开始深入的了解石峡文化的材料，比如修复陶片，给陶片排队，然后选择某一个重要的方向继续研究。
比如，除了陶器之外，还有史前玉器、琮、璧、钺等等，这些方面，都可以单独称为一个研究方向。
虽然，苏亦还没有到省博之前，就已经多次听苏秉琦先生提起石峡文化。
然而，石峡文化之所以被命名为石峡文化，主要还是跟石峡遗址的被发现有关。
石峡遗址位于曲江县城西南公里，马坝人洞穴遗址所在的狮头与狮尾两山之间的峡地，面积约三万平方米，并不大。
所以苏秉琦先生才会说，石峡虽小，干系甚大。
马坝地处粤北丘陵地带，遗址十里内外，群山环抱，中间是一片低平的农田。
马坝河两岸及其附近分布着许多洞穴遗址和山岗遗址。
这样一来，通过石峡梯田和田埂断面上发现的文化层以及不同时代的遗物，就可以初步确定这是一处文化遗址了。
甚至不需要像象岗山发掘南越王墓那么麻烦跟曲折。
石峡遗址是1972年发现的。
1973年冬和1975年秋，由省文物考古训练班进行发掘。
当时，广东前后举办了两次举办文物考古人员的培训班。对石峡遗址进行了试掘先期和发掘工作。
不过，到了76年以后，主要是以省博还有曲江文化局的考古人员为主，继续对石峡遗址进行了长达8年的发掘和整理研究工作。
所以石峡遗址的发掘研究工作持续了很长的一段时间。
而，当时杨式挺就是省博的文物工作队的负责人之一。
到1976年底，已发掘1660平方米，发现了柱洞、灰坑、灶坑、陶窑等遗存，清理墓葬一百零八座、出土遗物约一千名件、为研究广东地区新时代的文化分期有着非常重要的作用。
然而，苏亦在接触石峡文化的出土文物资料之后，却选择了一个让杨式挺极为意外的研究方向——石峡栽培稻作物遗址。
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